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儒、墨、道、法的思惟同一(篇四:法家)

2015-08-28 23:06来历:东堂策企业办理计谋指点中间作者:东堂策网址:http://guilaki.com 
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法家,布衣的政治代言人,一个用汗青成绩为其主意开具保举信的学派。中国百家学说中,若论人杰辈出而无出其右者,当属法家,其代表人物有:贤人之师、中原第一相管仲,号尊兵圣、著述享誉全国的孙武,文武双全、智勇万能的盖世之才吴起,大秦帝国奠定人、被毛泽东誉为“数一数二的利国富民巨大的政治家”商鞅,中国重农主义和变法图强的开山始祖李悝,让小小韩国变得无人敢犯的申不害,中国两千多年政治轨制根底款式的计划者李斯,千古一帝秦始皇和令秦始皇感慨“嗟乎,寡人得见这人与之游,死不恨矣!”的韩非子,中国传统文明中奸臣与伶俐的化身诸葛亮,等等。这一系列精采人物中,除韩非子英年早逝外,其余人多是汗青功劳卓越的顶级人物,故毛泽东同道评估说:“历代有作为、有成绩的政治家都是法家”。

法家能获得卓越的汗青功劳,最底子的缘由是其找准了办理学的实际原点(或称实际根据),进而推表演一系列迷信有用的办理思惟和办理方式。任何实际都有其泉源,该泉源称之实际原点。比方,宗教实际原点是“世上有仙人”,西医实际原点是“阴阳五行”,化学实际原点是“物资由份子和原子构成”,力学实际原点是“力的感化和反感化”,量子实际原点是“任何物理量都是不持续的”,核物理实际原点是“原子裂变和聚变会开释能量”,等等。一套实际若能找准其实际原点,便能在实际上获得胜利,不然便是瞎忙活。中国儒家、墨家、道家的治国实际之以是不获得实际上的真正胜利,底子缘由正在于此。

办理实际的原点是甚么?上篇文章讲过,办理重要是管人,既是管人,其实际原点必在人身上。那人身上的哪一个特征才是办理实际的原点呢?明白一点:人类不管多伶俐,实质照旧是一群脱光毛的山公,其与才狼豺狼一样,肚子饿了就得寻觅食品,遇有风险就得赶快跑路,这一“找”一“跑”便是包含人在内一切植物共有的天然本性——趋利避害。李斯与韩非子恩师荀子对此早有定论:“好利而恶害,是人之所生而有也”。人类趋利避害的天然本性简称人道,人道便是法家的实际原点。商鞅曰:“人道有好恶,故民可治也”,韩非子曰:“凡治全国,必因情面”“夫安利者就之,风险者去之,这人之情也”。趋利避害的人道不只是法家实际的原点,也是办理学实际的精确原点,这也是古今表里的办理实际和办理方式不管若何立异变更,办理的主题是永久稳定的底子缘由。办理的主题是甚么?两个字:赏罚。纵观古今表里的一切办理实际,有哪一个能分开“赏罚”而获得实际成绩?不。“奖”是给人的趋利本性“进级”,“惩”是给人的避害本性“下药”;“奖”能令人在趋利中主动任务,“惩”能令人在“避害”中好好任务。

在君主独裁统治时期,任何治国粹说要付诸实际,必须以保护君主独裁统治为重要前提,不然便是阎王桌上抓供果——自寻绝路末路。法家学说亦如斯,其虽爱崇法治并能找准办理实际原点,且较之于儒、墨、道有诸多前进的地方,但一样须以“尊君”为前提。然,“尊君”前提却致使其发生了没法降服的汗青范围性,即:没法和谐保护君主独裁统治和增进社会成长的抵触。比方,要强国富民就得成长经济,要成长经济就得成长贸易,成长贸易就会呈现富商富商,富商富商有钱后就可以招兵买马而要挟君主独裁统治,以是中国历代封建王朝的一个根底国策便是重农抑商,而重农抑商政策便是始于法家的李悝变法和商鞅变法。始于法家的抑商政策虽能安定皇权,却障碍社会成长而违背办理学的初志。

同时,由于权利是统治的根本,以是法家保护君主独裁统治一定主意增强君主集权,增强君主集权必须防备朝臣篡权和百姓对君权合感性的质疑,这便是法家“法”“术”“势”的实际根底。“法”“术”“势”原是法家的三个派别,即:以秦相商鞅为代表夸大“重赏重刑”的“法”派,以韩相申不害为代表夸大“整肃吏治”的“术”派,以齐相慎到为代表夸大“君主集权”的“势”派。最初,一名师从儒家、归本道家、成于法家的杰贯古古人物,诸子百花怒放中最初一名大思惟家韩非子将三派思惟整分解法制民、术驭臣、势立威的帝王之学,《韩非子》一书是以成为与《品德经》《论语》并列的典范古籍和历代帝王秘而不泄的面南之术。法家增强君主集权的主意客观上形成了“权”和“法”彼此自力,权与法相自力就轻易激发“以权压法”题目,呈现以权压法就谈不上法治。以是,法家学说并不是真正意思上的法治学说。虽然如斯,法家却能精确找到办理学的实际原点,仅凭此一点便可成为全国办理学成长史上一座“平地仰止,景行去处”的不朽丰碑。

当下,很多人的法治思惟是“依法用权”,而“依法用权”须依托掌权者的自发性,但人的自发性可靠吗?若能可靠,那包彼苍必定满地皆是,这能够吗?要完成法治,焦点在于处理好“以权压法”题目,但只需权利握在人的手里,此题目就永久没法处理。是以,要处理“以权压法”题目,就必须把权利从人手上夺返来,怎样夺?我党提出的思绪是“把权利关进轨制的笼子里”,其实质便是将权利和法制融为一体,完全消弭权利人归天或权利岗亭化而完成权利法制化,从而躲避“依法用权”题目。权利法制化是完成法治办理的焦点,其要义见于下例:某大型超市划定,“停业部司理空白时,由上一年度发卖事迹最高的售货员无前提主动接任,其若主动抛却或已去职,则由发卖事迹排名第二的售货员主动接任,如斯类推”(暂不管此划定是不是松散)。此时,录用停业部司理的权利已变成一种法制,而不再是掌控在超市老板手里的权杖;如若一切售货员都熟知该划定,纵使超市老板对接任者不对劲,其亦不敢随便违背划定私行转变用人,不然效果将极其严峻,此即韩非子所说的“明主使法择人,不自举也;使法量功,不自度也”,超市老板不敢违背法制的办理状况便是真实的法治。

综上所述,天生儒家“礼”的泥土是法治,播撒墨家“爱”的方式是法治,完成道家“有为”的路子是法治,成绩法家“法治”的焦点在于消弭权利人归天和权利岗亭化并完成权利法制化。