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儒、墨、道、法的思惟同一(篇一:儒家)

2015-08-28 23:14来历:东堂策企业办理计谋指点中间作者:东堂策网址:http://www.guilaki.com 
文章附图

年龄战国事中汉文明成长史的巨大期间,亦为办理学思惟退化的顶峰时段。现今天下,一年或可缔造一千项迷信新手艺,但一千年却一定能发生一种办理新思惟。思惟,是人类对事物认知而构成的看法组合,办理工具是人,办理思惟便是人类熟悉本身而构成的一系列看法组合。但是,人类对本身的熟悉有几多?人类或可深切太空熟悉浩大的宇宙,但现今天下70亿人中,有谁能真正认清本身?如果连本身都认不清晰,何故认清别人?何故认清人类?何故认清办理?这也是一千年一定能发生一种办理新思惟的底子缘由。

话虽如斯,但有个景象很风趣:书店里,物理、化学等天然学科册本并未几,且此类册本不管有几多版本,内容大致分歧,道理就那几个道理,定律就那几个定律。与之相反的倒是办理学册本,一书一作者,一书一概念,张三有其熟悉,李四有其设法,王五有其逻辑,看办理学册本似如骑马看风光——到处有新意,办理学册本的撰著刊行犹同曹操八十万兵马过阳关道——没完没了。今后角度讲,一年貌似能够发生一千种办理新思惟。实在,此种“新”思惟早已包括在先秦诸子百家的思惟中。

比方,企业常把塑造企业文明作为企业办理的焦点内容,力图经由过程文明增进职员勤恳任务,此等“新”思惟或可称之“文明办理”思惟。却不知,“文明办理”思惟在中国早已持续上千年。号尊“元圣”的西周能臣姬旦(俗称周公),其将上古至富商的礼乐清算革新成中国第一部体系化的治国典章《周礼》。《周礼》是儒家的煌煌大典,但《周礼》不是礼,而是法,其焦点思惟是经由过程法治来天生周代社会特定的品德看法、风尚习气和行动原则,此即儒家所说的“礼”。塑造企业文明无外是赞助企业员工建立某种看法、养成某种习气、强化某种自发,此与儒“礼”别无他异,故而企业“文明办理”思惟与儒家“礼治”思惟无实质性区分。儒家开创人孔丘年老时叹曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”孔丘很跪拜周公,以是一向主意规复周礼,却终不可得,缘由安在?缘由很简略,周代的“礼”是经由过程法治天生的,而孔丘主意的做法却不是法治,而是教养。国有针言“商定俗成”,这是周公“礼治”的焦点方式,也便是经由过程法治天生礼,而孔丘则是提倡操纵教养来天生“礼”,二者有实质性差别。时下,拉横幅、贴标语、制展板、做橱窗、办内刊、背理念、喊标语、搞勾当等是诸多企业实行“文明办理”的根基方式,但实质亦是近似孔丘主意的教养,只是手段是较为隐蔽的情况教养、空气教养。

孔丘试图经由过程教养实行“文明办理”的思惟虽在中国持续千年,亦被历代统治者推重,却不获得完整理论,也不促进哪一个王朝的壮大,故其并未获得真正意思上的胜利。相反,周公“商定俗成”的“文明办理”思惟却让周代存世近800年而成为中国汗青上持续时候最长的王朝。有人或驳:东周(年龄战国)缭乱500多年,周室名不副实,怎能证实其胜利?周室简直名不副实500多年,其间群雄并起,却无人敢灭周室,其因安在?再者,各路诸侯心里鄙视周室,面上却无人不敬周室,其因又安在?再者,无周室策封,气力再强人亦不敢自封为公,其因又安在?其因很简略:东周虽乱,但社会伦理纲常却不乱,社会伦理纲常不乱皆因其已深切民气骨髓,故《诗经》有云:“周虽旧邦,其命维新”。

探访事物实质是处理题目的底子,谈文明办理必先弄清文明的实质。按照唯物辩证法道理,文明该当包罗物资文明和精力文明两方面。饮食、艺术、修建等都属于物资文明范围,物资文明经由过程物资情势来表现,比方京剧经由过程人的衣装、肢体、声响等停止表现;精力文明则是经由过程人群的行动习气来表现,比方,大家都有贡献怙恃的习气,“孝”便是该群体的文明。“文明办理”的“文明”泛指精力文明,实质是群体的某一行动习气。比方,一切员工均有自发停止任务立异的习气,立异便是该企业的文明。或可说:一小我的习气叫性情,十小我的习气叫风尚,一切人的习气就叫文明。一切人的习气凡是称之风尚、风尚、风尚。简略来讲,文明便是习气,文明就一“俗”字。文明若何发生?经由过程教导(教养)能够培育一小我的习气,但要培育一切人的习气,要在人群中构成一种耐久的风尚,经由过程教导会有用果吗?谜底是不是定的。要培育一切人的耐久习气,要在群体中构成一种耐久风尚、培育提拔一种安稳文明,就须鉴戒周公“商定俗成”的做法。也便是说,只要把律例轨制建立起来并严酷履行,才有能够让一切人坚持久长的习气,才有能够在群体中培育提拔出安稳的文明,不然文明便是无本之木、无水之源,故前人云:“法立于上,则俗成于下”。同时,要转变一切人的习气、要转变群体的文明,亦须把法制建立起来,故商鞅有云:“轨制时,则国俗可化”。

从以上阐述可得一论断:文明是法治的产品。比方,现代中国,贡献怙恃之以是成为一种社会文明,缘由便是“不孝”被归入罪大恶极之罪,有罪就得罚;同时,汉代设有“举孝廉”轨制,贡献怙恃成为步入宦途的本钱,进而促使“贡献怙恃”逐步成为中华民族的一种文明。相反,时下社会,不孝怙恃不会下狱,贡献怙恃不会仕进,故使孝道于我等渐行渐远。

综上所论:儒家“礼治”思惟便是“文明办理”思惟,文明是法治的产品,故而法治是“礼治”的底子。儒家“礼治”失利的底子缘由,在其奉行“礼治”的方式是教养,而不是法治。

话说“深山藏豺狼,浊世出豪杰”,东周是中国圣贤辈出的期间,管仲、老子、孔子、墨子、鬼谷子、荀子、孟子、庄子和孙武、孙膑、吴起、商鞅、李斯、韩非等皆出自东周。东周圣贤辈出或是世道太乱之故,但五千年的中汉文明不乏浊世之时,为甚么耳熟能详的顶级人物多出自东周?其因很简略:在社会伦理纲常深切民气骨髓的东周,如果有人思疑其伦理纲常的准确性,就会激发思惟上的大束缚,成果必会催生顶级人物,此理犹如弹簧压得越紧弹得越高。中国汗青上经有两次思惟大束缚,一为东周期间,二为民国初年(五四新文明活动期间)。东周期间是人们打破仆从社会的思惟樊笼,民国初年是人们打破封建社会的思惟樊笼。人们每次打破旧的思惟樊笼后,思惟便会处于一种无序的成长状况,甚么思惟都能够发生。此如山君摆脱樊笼后,其或跑到贩子,或逃往深山,或窜进林子,此亦是东周呈现“百花怒放、百花齐放”盛景的缘由,墨家即为此中的闪亮之星。